Фрагмент Обложки издания Matan Arts Publishers Ltd

Недавно один из наших читателей обратил мое внимание на статью Дмитрия Малянова, размещенную на сайте gazeta.ru. В ней, в частности, говорится, что Пятикнижие не принадлежит перу Моисея, а является весьма сложной компиляцией текстов, составленных в разное время разными авторами. Малянов пишет о новейшей разработке специалистов из Бар Иланского университета, с помощью которой можно, якобы, безошибочно определить принадлежность того или иного отрывка Пятикнижия к той или иной группе авторов.

Статья, помещенная на сайте gazeta.ru, — это далеко не единственная публикация о так называемой гипотезе источников Пятикнижия. Авторы пытаются популярно изложить суть того, что в богословской науке является частью историко-критического метода исследования Библии. Ученые, которые применяют этот метод в Библейских исследованиях, в большинстве своем не верят ни в Бога, ни в богодухновенность Священного Писания. Не принимая того факта, что Бог способен совершать сверхъестественные деяния, не вписывающиеся в каноны человеческой логики и научного миропонимания, эти ученые считают Библию и, в том числе, Пятикнижие, набором народных сказаний и политических манифестов.

Так называемая документальная гипотеза, цитируемая на сайте gazeta.ru, приобрела свою окончательную форму в конце XIX века. Ее авторами являются два немецких богослова Графф и Вельхаузен. Подобные документальные гипотезы существуют и о происхождении других книг Библии. Так, например, сторонники критики источников утверждают, что только первые 39 глав книги пророка Исайи написаны им самим. Остальные главы написаны так называемым «Второ-Исайей» и даже «Третье-Исайей».

Когда речь заходит о Евангелиях, критики говорят о так называемом источнике «Q», который по их мнению содержит высказывания, принадлежащие непосредственно Иисусу, а все что не входит в документ «Q», а входит в Евангелия, является уже поздним дополнением, появившимся во II-III вв. н. э.

Вернемся к гипотезе, сформулированной Граффом и Вельхаузеном. Согласно этой теории, Пятикнижие Моисей не писал, а оно приобрело свою окончательную форму только в IV веке до н. э, благодаря работе безымянных редакторов-священников. Графф и Вельхаузен предположили, что при составлении Пятикнижия эти редакторы использовали четыре разных источника или документа.

Библейские экзегеты сокращенно называют эти четыре источника как JEPD.

Латинская буква «Е» в аббревиатуре указывает на самый древний источник, именуемый как «Элохист», принадлежит перу неизвестного писателя, который, по мнению последователей историко-критического метода, жил в Израиле в конце X в. до н. э. Согласно документальной гипотезе, тексты, в которых употребляется имя Бога «Элохим» написаны именно «Элохистом»

Первая буква аббревиатуры, J расшифровывается как «Яхвист». Вельхаузен и его ученики решили, что тексты, где употребляется имя Божье YHWH, были написаны «Яхвистом», который жил в Северном Израильском царстве в IX веке до н. э. По их мнению «Яхвист» является противопоставлением «Элохисту, излагая иное мировоззрение, которое возникло среди северных 10 колен Израиля, отколовшихся в 912 г. до н.э. от царства, которое досталось сыну Соломона Равоаму.

Буква «D» или Deuteronomist (Второзаконик) документ, включающий в себя книгу Второзаконие и некоторые другие повествования из других книг Пятикнижия, который предположительно был найден во время царствования Иосии в 630 г. н. э. Основываясь на тексте 4 Цар. 22:8: «И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее», Вельхаузен посчитал, что это была найдена книга Второзаконие. Позже его последователи, найдя в других книгах Пятикнижия отрывки подобного стиля, также приписали их Второзаконику. Некоторые критики источников также приписывают книги Иисуса Навина и Судей перу Второзаконника, которого считают историком, жившим во времена царя Иосии.

Под буквой P подразумевается так называемый «Священнический кодекс» (priestly code), в который входит группа законов, находящихся в книге Левит, Числа и Исход. По мнению Вельхаузена этот кодекс был составлен группой священников, живших в V-IV в до н. э. Они и были окончательными редакторами, создавшими Тору в том виде, в котором она дошла до нас.

Данное краткое изложение документальной гипотезы является однозначным свидетельством того, что ее сторонники не верят в Божественное происхождение Священного Писания. Сама же Тора не содержит никакого прямого намека на то, что ее писали несколько авторов. Более того, Второзаконие 31:24-26 однозначно говорит, что Моисей, а никто другой, написал свиток Торы, которая была положена во Святилище подле ковчега. «Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя».

Также авторы ТаНаХа неоднократно упоминают Моисея как единственного автора Торы. Например, в книге Иисуса Навина сказано: «Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, — жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные (Иис.Нав.8:30,31). Неемия, авторство которого не оспаривается в богословской среде, в своей книге, написанной в то же самое время, в которое предположительно был составлен Священнический Кодекс, ни разу не упоминает ни о каких священниках-законотворцах, но прямо приписывает авторство законов Моисею. «И нашли написанное в законе, который Господь дал чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы в седьмом месяце, в праздник, жили в кущах» (Неем.8:14).

Что же касается Нового завета, то, как Иисус, так и другие его авторы последовательно говорят о Моисее и Моисеевом Законе. Исследуя раннюю и даже позднюю раввинистическую традицию, мы не находим и там ни одного упоминания о том, что Пятикнижие Моисея мог написать кто-то кроме Моисея. Таким образом мы видим, что документальная гипотеза авторства Пятикнижия является сравнительно новой идеей, уходящей своими корнями в эпоху позднего Ренессанса и современные идеи Вольтера, Дидро и других скептиков, являющихся идеологами французской революции, которая впервые в истории человечества отмела религию и воцарила атеизм.

Попробуем проанализировать аргументы сторонников документальной гипотезы.

Начнем с источника P. Согласно постулату о происхождении документа Р, законы о храмовых жертвоприношениях появились только во времена Ездры. Из этого следует, что как утверждают многие сторонники историко-критического метода, что Израильтяне вели языческий образ жизни и монотеизм сформировался только лишь к IV в. до н. э. В этом случае становятся абсолютно неясными несколько ключевых моментов.

1. Если ритуалы, записанные в книге Левит датируются только IV в., то по каким ритуалам и кому приносились жертвы в Храме Соломона и скинии Моисея? Несмотря на то, что многие критики говорят о том, что Моисей является легендарной фигурой, а потому история построения скинии является исключительно мифом, никто не отрицает существование первого храма, построенного Соломоном в первой половине X в. до н. э.

2. Если поклонение Единому Богу было введено только в IV в. до н. э., то почему тогда книги Царств и Паралипоменон, аутентичность которых не отрицается критиками, постоянно критикуют как иудейских, так и израильских царей за идолопоклонство?

3. Если языческие жертвоприношения не являлись чем-то греховным до IV в. до н. э., то за какое отступление пророк Исайя, которого критики называют «Перво-Исайей» и аутентичность которого не отрицают, обличает евреев и предрекает пленение Иуды? А также если Левитских законов не существует, то на каком основании книга Царств постоянно говорит о том, что десять колен Израиля были уведены в Ассирийский плен за отступление Иеровоама, когда тот учредил свой культ богопоклонения в Дане и Вефиле?

4. Если, согласно мнению критиков, до создания Священнического кодекса в храме Соломона не существовало четкой выстроенной системы культовых ритуалов, то на каком основании книга пророка Иезекииля, написанная за 100 лет до создания документа P (священнического кодекса) утверждает, что Иерусалимский Храм будет разрушен и народ уведен в плен за систематические нарушения принципов Торы и идолопоклонство, совершающееся на территории Храма?

Относительно источника D (Второзаконника) аргументы Вельхаузена весьма субъективны. Как упоминалось ранее, текст книги Царств говорит о том, что в Храме была найдена книга Закона, Торы, а не книга Второзаконие.

Также в контексте Торы прослеживается конкретная взаимосвязь между некоторыми законами книги Левит и книги Второзаконие. В частности, Левитский закон категорически запрещает забой животных вне Святилища (Левит, 17 глава), за рамками ритуала мирной жертвы. Тогда как законы Второзакония 12 главы позволяют заколоть животное, не принося его в Храм в качестве мирной жертвы. В контексте единой Торы, написанной Моисеем, такая разница абсолютно понятна. Законы книги Левит были даны во время сорокалетнего странствования народа в пустыне, когда переносное Святилище находилось в центре стана в пределах досягаемости каждого израильтянина. Закон же Второзакония описывает ситуацию, при которой израильтяне расселены по всей обетованной земле, а Святилище находится на своем постоянном месте и потому оказывается вне пределов досягаемости для тех израильтян, которые живут вдали от него. В контексте разных источников, когда священнический кодекс является более поздним, нежели Второзаконие, становится абсолютно непонятным, зачем для иудеев, только что отстроивших свой храм по возвращении из Вавилона, нужны ритуальные законы, относящиеся к ситуации, когда они странствуют по пустыне.

Что же касается источников J и E, то разделение между этими источниками является весьма субъективным и искусственным. Очень часто разные школы критиков дискутируют по поводу того, какие тексты все же стоит отнести к J, а какие к E. в связи с тем, что в Торе периодически оба имени Бога встречаются вместе. Так, в частности, во II главе книги Бытие постоянно употребляется связка YHWH-Элохим. Изначально идея о разделении между Яхвистом и Элохистом была основана на том, что в книге Бытие встречаются повторы одной и той же истории. Однако многие современные ученые, в частности сторонники историко-критического метода, сегодня приходят к выводу о том, что эти кажущиеся повторы не исходят от разных авторов, а являются частью единой повествовательной композиции и результатом художественного замысла одного автора.

Следует заметить что на сегодняшний день не существует единого мнения между сторонниками историко-критического анализа Торы, какие отрывки к какому источнику относятся. А потому компьютерная программа Коппела является так же не единственной и объективной считаться не может. Автор статьи на сайте gazeta.ru не приводит, в частности, никаких лингвистических критериев, которыми пользуется Коппел для определения источника и его автора.

Проблема в том, что к Библейскому тексту компьютерную лингвистику применить весьма проблематично. Кроме Библейского текста наука не располагает достаточным количеством письменных памятников, написанных на Библейском иврите, с помощью которых можно было бы датировать слова, фразы и грамматические формы и приписывать те или иные конструкции в тому или иному временному периоду. Очень часто случается, что грамматические конструкции, считавшиеся, к примеру, поздними, также встречаются в более ранних текстах. А потому, те методы, которые можно применить по отношению к древнегреческому или арамейскому языкам, к ивриту не подходят. Просто недостаточно текста, чтобы заложив его в компьютер, можно было бы получить адекватные языковые модели, дающие безошибочный результат.

Именно по этой причине документальная гипотеза постоянно видоизменяется. Сами ученые-критики натыкаются на дыры в аргументах своих предшественников и модифицируют их выводы, предлагая новые версии происхождения документов, якобы послуживших основой для текста Пятикнижия. Однако многие современные известные библеисты, такие как Роберт Альтер и другие, отказываются от этих бесплодных модификаций и принимают текст Пятикнижия как единую целостную композицию, составленную одним автором.

Александр Болотников,
Директор Научно-исследовательского Центра «Шалом»,
Докторант богословия

www.MirVam.org

Этот случай затронул каждого брата и сестру в нашей церкви, и не только в церкви «Дом Божий», но также весь Портленд был затронут случившимся, люди по всему миру молились и молятся за семью Снегур.

На похороны Винесы пришли верующие с разных церквей, друзья из других штатов, в частности из Сиэтла, штат Вашингтон. Присутствовали представители школы в которой училась Винеса.

Первое служение началось в час дня и проходило в центре городка Gresham, пригород Портленда, в большой американской церкви East Hill Church недалеко от кладбища. Пасторы проповедовали и выражали слова утешения и поддержки семье понёсшей утрату. Также звучали свидетельства о Винесе, в том числе представители школы рассказывали о ней. Говорил Игорь Снегур и благодарил за молитвы и поддержку.

Было показано 13-минутное слайдшоу о жизни Винесы. В самом конце все присутствующие в зале проходили возле тела Винесы выражая слова соболезнования родителям.

После служения все переехали на кладбище Forest Lawn Cemetery, куда также привезли тело Винесы. Когда девочку погребли, дети выпустили в небо воздушные шары в честь Винесы. Игорь ещё раз благодарил всех и пригласил всех разделить траурный ужин, который состоялся в новой церкви в Ванкувере.

Мы призываем всех продолжать молиться за семью Снегур, чтобы Бог поддерживал их скорбящие сердца и укрепил их.

Подробный фоторепортаж похоронного служения, а также все материалы о Винесе Снегур можно прочитать на информационном портале www.mirvam.org

Через шесть дней, в результате усиленных поисков девочку нашли. Слава Богу за это!

В нашей церкви прошла пресс-конференция с представителями СМИ, родителями Винесы и группой спасателей, которыми оказались русскоговорящие жители Портленда. Игорь и Марина Снегур благодарят всех, кто отозвался на помощь, и кто молится за них. В молитве они нуждаются больше всего. Потерять любимого ребёнка — великое горе.

Похороны Винесы состоятся в четверг, 2 февраля.

• 1 служение будет в среду 1 февраля, в здании Gresham Memorial Chapel по адресу:
• 257 SE Roberts ave, Gresham, OR 97080. Начало служения: 7.00 вечера
• 2 служение в четверг в здании церкви East Hill Church по адресу:
• 701 N Main Ave Gresham, OR 97080. Начало служения: 13:00
• 3 служение (захоронение) в 3.30 на кладбище Forest Lawn Cemetery по адресу:
• 400 SW Walter Road Gresham, OR 97080
• 4 служение пройдёт в новом здании церкви «Дом Божий» в Ванкувере по адресу
• 1802 NE 167th Ave Vancouver, WA 98684 

Всю ночь с воскресенья на понедельник и целый день в понедельник более 100 спасателей вели поиски, но пока безрезультатно.

Служителя церкви Дом Божий просят молиться за семью Снегур, чтобы Бог утешил их и помог перенести эту трагедию. Молитесь за спасателей, которые ведут поиски, чтобы они смогли найти девочку.

Благодарим всех кто пришёл в понедельник вечером на молитвенное служение, чтобы поддержать в молитве семью, которую постигло горе. Во вторник вечером в церкви Дом Божий в Портленде будет совершено ещё одно молитвенное служение.

Скриншот с видеозаписи канала katu.com

Материал и видео на английском языке можно посмотреть по ссылке katu.com, и oregonlive.com

На русском языке на портале www.MirVam.org

Одна умолкнет, вторит ей другая.
Ночь сменит день, и вновь наступит ночь.
Но матерей молитвы не смолкают
За дорогого сына или дочь.

Господь молитвам матерей внимает,
Он любит их сильней, чем любим мы.
Мать никогда молиться не устанет
О детях, что еще не спасены

Всему есть время, по пока мы живы,
Должны молиться, к Богу вопиять.
В молитве скрыта неземная сила,
Когда их со слезами шепчет мать.

Как тихо. Во дворе умолкли птицы,
Давно уже отправились все спать.
Перед окном склонилась помолиться
Моя родная любящая мать

Миссионеры нашей церкви регулярно посещают Мексику, где оказывают материальную поможь нуждающимся и проповедуют Слово Божие. У этого служения есть плоды: люди принимают Господа, получают исцеление от болезней по молитвам, и получают также материальную помощь.

В дальнейшем планируется строительство миссионерского центра на Севере Мексики. Естественно, для этого нужны финансы. Мы будем рады если вы окажете финансовую помощь и поддержите это служение.

О Миссии

Миссия «Дом Божий» является благотворительной некоммерческой организацией со статусом 501(c)(3), и направлена ​​на продвижение потенциала людей и уважения к культурному разнообразию, чтобы помочь сегодняшней молодежи стать лидерами будущего. Организация концентрирует свои усилия на том чтобы производить позитивные изменения в жизни молодых людей и трудных подростков.

Главным образом мы работаем с нашей молодежью на практических основах. Много труда производится в местном обществе, а также за рубежом. Мы принимаем учаситие в служениях благотворительности и благовестия, которые помогают строить сильные личности и приносят большую пользу как в местных обществах, так и за рубежом.

Каждый год в этот день в церкви Дом Божий проходят богослужения. Мы  также собираемся для того, чтобы воздать благодарность Творцу за всё что Он даёт нам и за Его благословения в нашей жизни. Писание учит нас всегда за всё благодарить Бога, и мы стараемся делать это всегда, осознавая что наш Господь достоин славы и благодарности.

В последний четверг месяца, 24 ноября, мы провели служение благодарения. Служение проходило в здании новой церкви в Ванкувере, Вашингтон. Пасторы говорили о том, что мы всегда должны быть благодарными Богу, в том числе за страну в которой мы живём и имеем достаток. Хор и молодёжь пели песни благодарения Господу.

Особое место в служении было уделено детям. Дети всех возрастных групп, с цветами и разными плодами вышли на сцену, пели песни и рассказывали стихотворения o благодарности Богу. В конце, все дети общим пением спели песню «Велик наш Господь». Вo время пения, они сначала поднимали цветы, потом плоды. Это выглядело очень красиво.

Также на служении был сделан сбор пожертвований. Каждый год, средства собранные на День благодарения мы распределяем нуждающимся в разных странах.

Поёт хор

Дети готовятся перед выходом

Идёт репетиция

Дети выходят на сцену с цветами и плодами

Пастор Давид Классен

Дети благодарят Бога

Цветы и плоды в детских руках создал Господь

Велик говорили цветы, Велик говорили плоды...

Велик доносилось с садов...

Пасторы церкви Дом Божий

Слава и благодарность Богу за все Его дары

Cameron Clapp делился со слушателями своей  историей и напоминал о том, к чему может привести неправильный и греховный образ жизни. Тем самым, он хотел донести до всех присутствующих в зале, чтобы они никогда не повторяли ошибки, которые раньше делал он, за что очень дорого поплатился.

Будучи пятнадцатилетним подростком он не задумывался о том, как правильно устроить свою жизнь, и тем более с Богом. Греховная жизнь, а также друзья и увлечение алкоголем привели его к тому, что он лишился очень важных частей своего тела. На одной из вечеринок он выпивал с друзьями,  и будучи в пьяном состоянии попал под движущийся поезд, который перерезал ему обе ноги и одну руку.

Теперь, будучи инвалидом он стал задумываться над смыслом жизни и осознавать то, к чему привели неправильные решения в его жизни. Несмотря на то, что врачи не давали никакой гарантии что он будет ходить, он решил сделать всё возможное, чтобы не только ходить, но также рассказывать окружающим его людям, что даже будучи в таком состоянии можно жить и радоваться.

Позднее ему поставили специальные протезы и он научился по новому ходить,  и даже плавать. На служении он благодарил Бога за технологии, благодаря которым у него появились «ноги», хоть и не настоящие.

В настоящее время Cameron Clapp проводит беседы с молодёжью и подростками в разных местах, показывает специальный видеоролик о своей жизни. Было приятно видеть, как много позитива в этом человеке, который не замкнулся в себе, не сдался, но продолжает жить, раскаиваясь в том, что было в прошлом.

В заключении служения в Ванкувере директор реабилитационного центра Иван Ткач рассказывал о проблеме наркомании и как предостеречь молодёжь от пагубного действия этого греховного зелья. Он делился советами, как можно определить человека, употребляет он наркотики или нет. По словам Ивана Ткача, в Америке существует такая проблема, когда врачи сами сажают людей на наркотики, выписывая им очень сильные медицинские препараты, даже при незначительный болезнях или болях. Он советовал быть очень осторожными с лекарствами выписываемыми врачами, чтобы тем самым не подвергнуть себя искушение быть втянутыми в зависимость от наркотиков.